本套以"传承与生长——古老技艺如何活在当下"为板块二核心主题，使用文学推荐20260509期的跨文本对照组"非遗传承"（手艺人也是守艺人 + 古老技艺里的时尚回响），两篇文章分别从"个体的深情守护"和"群体的产业创新"两条路径，回答同一个问题：传统技艺在今天到底意味着什么？——不只是一门手艺的延续，更是一种人与时间相处的方式。
文言文双文本采用"记承天寺夜游 + 菜根谭"的搭配——苏轼被贬黄州，在一个寻常的月夜起身寻友，发现"何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳"；《菜根谭》以格言体谈修身养性，讲的是"风来疏竹，风过而竹不留声"的心境哲学。同为中国古代文人的处世之道，一个是"闲"——在被放逐中主动创造诗意时刻；一个是"空"——在世事纷扰中修炼内心的澄明。构成"行与修""向外行走与向内安顿"的对照空间。
板块三以玄奘为主题人物——前面五套均选用《水浒传》人物和保尔·柯察金，本次首次引入《西游记》中的历史原型人物玄奘（对应整本书阅读中"神话叙事与历史真实"的阅读策略），配合"活动方案设计"这一尚未使用的情境实践题型。
板块四以"孤独与群处"为思辨主题——这正是当代初中生面临的真实处境：在社交媒体极度发达的时代，真正的"孤独"和真正的"群处"都变得稀有。
基于《上海中考2027命题趋势追踪_20260508》（本期核心发现：初二下覆盖从6区→10区，搜索策略扩展至月考/阶段练习，考生规模13.5万人确认，初一"上游信号"追踪累计17份）：
| 趋势信号（来源） | 本套回应 |
|---|---|
| 传统文化类文本占比持续提升（趋势追踪_20260508，文学推荐_20260509采纳调整①） | 板块二以两篇非遗传承类真实报刊文章形成"双文本跨文本对照"，分别呈现"手艺个体传承"与"产业创新传播"两种路径，回应中考阅读中传统文化主题的升温 |
| 科普人文复合文本成为区分度工具（0508信号持续） | 本套板块二第9题要求比较两篇文章的不同论述方式——一篇用第一人称叙事（情感力），一篇用数据与历史叙事（说服力），训练"同一主题不同写法"的比较阅读能力 |
| 6-8分分析鉴赏题常态化 | 板块二第9题以"两篇文章'说服'你的方式有何不同"为设问，分层赋分（4/6/8三层），要求从叙事策略上升到"感性认同vs理性信服"的思辨 |
| 古文→现代文跨板块引用（徐汇月考新形式） | 板块二第8题隐含对板块一精神的回应——苏轼用"闲"面对贬谪，洪应明用"空"面对纷扰；两篇现代文中，传承人用"手艺"守护记忆，苗家女用"产业"激活传统——四个案例构成"人如何与时间相处"的多声部回答 |
| 初一上游信号：过程性评价/学情诊断名称风格渗入（0508信号二十） | 板块三第11题（活动方案设计）设置"过程性评价"维度——要求学生不仅写出方案，还要设计"如何检验活动效果"的评估环节 |
| 板块 | 主题/选材 | 赋分 | 题数 | 素材来源 |
|---|---|---|---|---|
| 一 文言文双文本 | 记承天寺夜游 + 菜根谭（二则） | 14 | 5 | 课内篇目（苏轼）+ 真实古代笔记（菜根谭，明·洪应明） |
| 二 现代文双文本 | 手艺人也是守艺人 + 古老技艺里的时尚回响（双文本跨文本对照） | 20 | 4 | 人民日报·中国道路中国梦 2026-04-22 + 人民日报·文物里的潮生活 2026-05-06（均为真实报刊，原文各约1100字，改编至~380-420字） |
| 三 综合运用 | 玄奘 + 活动方案设计 | 10 | 2 | 名著轮换池 + 情境实践题库 |
| 四 材料作文 | 孤独与群处 | 16 | 2 | 原创命题材料 |
| 题号 | 考查能力 | 能力层级 | 预计得分率 |
|---|---|---|---|
| 1 | 实词解释 | 识记·理解 | 85% |
| 2 | 句子翻译 | 理解 | 75% |
| 3 | 文意概括与比较 | 分析综合 | 65% |
| 4 | 文本深层含义探究 | 鉴赏评价 | 55% |
| 5 | 观点比较与迁移 | 表达应用·思辨 | 45% |
| 6 | 信息提取与整合 | 理解·分析 | 80% |
| 7 | 事实与观点区分 | 分析 | 70% |
| 8 | 语言形式与表达效果分析 | 鉴赏评价 | 60% |
| 9 | 跨文本比较与深层思辨 | 分析综合·表达 | 40% |
| 10 | 整本书情节关联+人物深度分析 | 分析·表达 | 50% |
| 11 | 应用文写作+活动策划 | 表达应用·综合 | 55% |
| 12 | 立意提炼与文体适配 | 分析·表达 | 60% |
| 13 | 记叙文写作构思 | 表达应用 | 50% |
阅读下面两段文言文，完成第1—5题。
【甲】记承天寺夜游 苏轼
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。
（选自《东坡志林》）
【乙】菜根谭（二则） 洪应明
（一）
风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
（二）
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
（选自《菜根谭》，有删节）
（1）念无与为乐者（ ）（2）风来疏竹（ ）
庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。
阅读下面两篇文章，完成第6—9题。
【文本一】手艺人也是守艺人（节选）
两根木棍、几层花芽，横翻竖翻间，纸片瞬间变幻出十几种花样——这是翻里花，一门源自北京、有着三百余年历史的传统技艺。
作者原本是一名英语教师，和翻里花一点关系也没有。但缘分全在于"舍不得"三个字。翻里花是公公家的祖传手艺，传到这一辈眼看就要断了。望着那些细嫩的花芽，她实在舍不得——舍不得传统手艺就这样没了，舍不得花里有花、花中变花的那份时间智慧。
从此一头扎进方寸纸片中。从选纸、调胶、裁切，到染色、晾晒、筛选、组装，全部流程走下来需要近20天。最难的是染色：要把压制的花瓣状花芽精准定位染色位置，不能偏差分毫。她咬着牙接下来，心想这手艺若没人继承实在可惜。
最好的传承，不是刻意强调"这是非遗"，而是持续创新，让其跟上时代、融入日常。这些年，她一边学一边琢磨，研发了翻花材料包和DIY工具包，让小小纸花具备了文创属性和教育功能。如今她正在筹备英文体验交流活动，准备手把手教外国朋友裁切染色——她要让这门小手艺成为展示中国文化的一扇窗口。
有人问她为什么这么拼。她说："我是手艺人，更是守艺人。这纸花，一个人翻是技艺，一万人翻就是文化。"
（选自人民日报·中国道路中国梦 2026-04-22，有删改）
【文本二】古老技艺里的时尚回响（节选）
走进贵州省博物馆，转角处一件彩色蜡染衣裙格外醒目——路过的观众频频驻足，有人惊叹："这哪是文物？分明是刚从国际时装周T台走下的高级定制。"
这件鹭鸟纹彩色蜡染衣裙，出土于安顺平坝的明代苗族洞葬遗址，以鹭鸟飞翔为主纹样，集挑花、刺绣、蜡染工艺于一身。铜刀作笔、蜂蜡为墨——早在秦汉时期，西南少数民族先民就掌握了蜡染技术。到了明代，工艺更加精熟，蜡染成为贵州少数民族文化的重要载体。
走出博物馆，不远处一家服装设计工作室里，传统正被重新编码。创始人张兰是地道的苗家女，从小耳濡目染苗绣。她大胆将现代审美与苗绣传统元素融合，20余年间在全省建起7个刺绣工作站和2个蜡染基地，带动500多名绣娘、染娘参与产业，企业年销售额最高近3000万元。
有一位绣娘说："我们不只是为了赚钱——每一针绣下去的是祖辈传下来的故事，穿在身上的是我们民族的记忆。"一个人的街头小门店，到数万人的产业规模——古老技艺里，藏着老祖宗的"顶流审美"。50万名女性投身贵州"锦绣计划"，苗绣蜡染在中国国际时装周等全球时尚舞台频频亮相——这些古老的纹样，正以新的语言讲述着一个民族的故事。
（选自人民日报·文物里的潮生活 2026-05-06，有删改）
| 比较维度 | 文本一：翻里花传承 | 文本二：苗绣蜡染传承 |
|---|---|---|
| 传承人身份 | ① | 苗家女→企业创始人 |
| 传承方式 | 个人钻研+文创开发 | ② |
| 面临的困境 | ③ | 传统工艺如何走向市场 |
| 对"传承"的理解（用原文一句话） | ④ | "藏着老祖宗的'顶流审美'" |
（1）"这门技艺源自北京，有三百余年历史。"（2）"一个人翻是技艺，一万人翻就是文化。"（3）"这件衣裙出土于安顺平坝的明代苗族洞葬遗址。"（4）"我们不只是为了赚钱——每一针绣下去的是祖辈传下来的故事。"
学校拟举办"孤勇者——名著中的独行者"主题读书月活动，请你参与并完成第10—11题。
阅读下面的材料，根据要求完成第12—13题。
材料：
从前，山上有两块石头。一块被雕成了佛像，每天受人跪拜；另一块被铺成了台阶，每天被人踩踏。台阶很不服气，对佛像说："我们本是同一座山上的石头，凭什么你受人尊敬、我却被人踩在脚下？"
佛像说："你只挨了三刀，就成了台阶；我挨了千刀万剐，才成了佛像。"
——但故事到这里并没有结束。台阶沉默了。佛像也沉默了。它们日复一日待在各自的位置上，接受着属于各自的命运。只是偶尔，佛像会在深夜听见台阶和雨水的对话——那是有人在台阶上歇脚避雨时留下的温度。而台阶也会在清晨的第一缕光线里，看见佛像的面容被照得柔和安宁。
它们终于明白：不是谁比谁尊贵，而是——有些价值需要被仰望，有些价值需要被踩在脚下才能成立。
①活动名称："对话穿越者——当玄奘遇见_______"名著人物对话会。形式：两人一组，一人扮演玄奘，一人扮演另一部名著中的独行者（如鲁滨逊、保尔），围绕"为什么选择独自上路"展开5分钟对话。②互动环节：设置3个"选择站"——第一站（出发前）：你为什么要独自上路？第二站（困难时）：有没有想放弃的时刻？第三站（到达后）：如果再来一次，还会选择独自走吗？参与者需用名著中的具体情节来回答。③效果检验：对话结束后，听众为每组的"名著还原度"和"思考深度"打分（1-5分），并写一句话说明哪句对话最打动自己、为什么。
你可能遇到的困难： 第4题要求比较苏轼的"闲"和洪应明的"空"——你可能会说"一个去散步一个在家修炼"，这就太表面了。
解法：不要比较"做了什么"，要比较"为什么这样做"。
苏轼的"闲"是被迫的——他被贬黄州，没有实权，按理说应该苦闷。但他做了什么？"欣然起行"——不是"无聊地散步"，而是"欣然"地主动出发。他把自己从"被贬的官员"转换成了"有闲情赏月的人"。这是一种身份切换。
洪应明的"空"是主动修炼的——"风来疏竹，风过而竹不留声"是一个比喻：你的心要像竹子，风吹过来会响，但风走了就安静了。不是没有风（没有烦恼），而是风走了就不留痕迹（烦恼来了就让它过去）。
两个人的共同点：都承认人生的不完美（一个被贬、一个有烦恼），但都不被这份不完美困住。
第5题进阶思考： 如果有人说"苏轼的'闲人'是在逃避现实"，你怎么回应？想一想：逃避是"假装问题不存在"，而苏轼是"明明知道问题存在，但选择把注意力放在美好的事物上"——这两者有什么区别？
你可能遇到的困难： 第8题要分析第一人称和第三人称的"温度"——你可能会说"第一人称更亲切，第三人称更客观"，这没错，但不够。
解法：找一句具体的，说清楚它"让读者感受到了什么"。
比如文本一："我咬着牙接下来"——"咬着牙"是一个身体动作，读者能"看到"传承人咬紧牙关的样子，这是第三人称写不出来的。因为第三人称只能说"她咬着牙"，而第一人称是"我咬着牙"——读者会觉得这个人在对自己说心里话。
文本二："路过的观众频频驻足，有人惊叹"——记者像一个摄像机，让你感觉"这件事正在发生，我只是路过看到了"。这种冷静的记录让后面的数据（7个工作站、500名绣娘）显得更可信——因为记者没有在"煽情"，只是在"报道"。
第9题进阶思考： 两篇文章都是真实报道，为什么一个让你想"哭"，一个让你想"鼓掌"？想一想：文本一触发的是共情（你觉得传承人不容易），文本二触发的是敬佩（你觉得这个产业了不起）——这是两种完全不同的说服路径。
你可能遇到的困难： 写玄奘推荐语时，把"勇敢"理解为"不怕妖怪"——但玄奘的勇敢恰恰不是这种。
解法：区分两种勇敢。
孙悟空的勇敢是"我能打"——有妖怪就打，不服就干。玄奘的勇敢是"我打不过，但我还是要走"。被妖怪抓了，他不反抗（因为不会武功），但在孙悟空被赶走后、女儿国国王要留他、各种诱惑要他放弃，他一个人收拾行李继续往西走。
这是两种不同的勇敢：一种是用能力解决问题，一种是用信念穿越困境。我们的文化更推崇前一种，但后一种同样珍贵——特别是在现实生活中，你不可能什么事都"打得过"。
第11题提示： 活动方案最重要的是"可操作"——不要写"让同学们讨论"，要写清楚"讨论什么问题、用什么形式、怎么检验效果"。检验环节最容易丢分：不要说"看同学们的表现"，要说"看什么指标"——比如"每个小组的对话是否引用了原著中的具体情节"。
你可能遇到的困难： 材料有两个意象——佛像（被仰望）和台阶（被踩踏）。你可能会倾向于写"像佛像一样努力"，这没错，但忽略了更深刻的东西。
解法：注意材料的后半部分——那不是"逆袭"的故事。
材料没有说"台阶经过努力也变成了佛像"。材料说的是：佛像和台阶最终都接受了各自的位置，并且发现了各自的价值——佛像被仰望，台阶被需要。
这是一个关于"价值的多样性"的命题，不是一个关于"努力改变命运"的命题。如果你写一个人从"台阶"变成"佛像"，就跑题了。
构思方向建议：
第13题进阶提示： 夹叙夹议的嵌入点最关键——不要等到结尾才"总结道理"。在故事的转折处嵌入议论：比如台阶听见路人说"多亏了这段台阶"的那个瞬间，你就可以插入一段对"价值"的思考。这样比结尾讲道理更有力。
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